Mateus 4 concentra uma virada decisiva na narrativa do evangelho: Jesus sai do batismo, enfrenta o Diabo no deserto, muda-se para a Galileia após a prisão de João Batista, anuncia o “Reino dos céus” e chama pescadores comuns para acompanhá-lo. O capítulo não funciona apenas como sequência de episódios; ele estabelece o perfil público de Jesus antes do Sermão do Monte.
O deserto em Mateus 4 não é cenário neutro
A narrativa começa afirmando que Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto “para ser tentado pelo Diabo”. No vocabulário grego do evangelho, o termo traduzido como Diabo, diabolos, carrega a ideia de acusador ou caluniador; já a tradição bíblica também usa a noção de adversário para descrever a oposição a Deus e ao justo.
O deserto tinha peso simbólico profundo para leitores familiarizados com as Escrituras de Israel. Foi lugar de prova, dependência e crise durante o êxodo. O número quarenta, aplicado aos dias e noites de jejum de Jesus, ecoa períodos marcantes da Bíblia hebraica, como os quarenta anos de Israel no deserto e os quarenta dias de Moisés no Sinai. Mateus não declara que Jesus está simplesmente “imitando” essas figuras, mas a associação literária é difícil de ignorar.
As três tentações seguem uma lógica crescente. Primeiro, transformar pedras em pão; depois, lançar-se do ponto alto do templo; por fim, receber os reinos do mundo mediante adoração ao tentador. Em cada caso, Jesus responde sem debate especulativo: cita a Escritura.
As respostas de Jesus vêm da Torá
A primeira resposta — “nem só de pão viverá o homem” — remete a Deuteronômio 8:3, passagem ligada à experiência de Israel com o maná no deserto. A questão não é negar a fome, mas recusar que a necessidade imediata defina a obediência.
Na segunda tentação, o Diabo também cita a Escritura, usando o Salmo 91 para sugerir que Jesus se lance do templo. Mateus registra então uma resposta de Jesus baseada em Deuteronômio 6:16: “Não tentarás o Senhor teu Deus”. O episódio mostra que, dentro da própria narrativa, citar um texto sagrado não basta; a citação pode ser deslocada de seu sentido.
A terceira resposta, ligada à adoração exclusiva a Deus, retoma Deuteronômio 6:13. O ponto central é político e religioso ao mesmo tempo: Jesus rejeita a posse dos reinos por meio de submissão ao adversário. Mateus não transforma essa cena em tratado sobre a natureza do poder mundial; registra a recusa e encerra o confronto com a retirada do Diabo e a presença de anjos que servem Jesus.
A Galileia entra no centro da narrativa
Depois da prisão de João Batista, Jesus se retira para a Galileia. A informação é breve, mas decisiva. Mateus não apresenta Jesus começando sua atividade pública em Jerusalém, onde estavam o templo e as principais autoridades religiosas judaicas, mas numa região ao norte, marcada por trânsito populacional, aldeias de pescadores, rotas comerciais e presença de grupos diversos.
O evangelista associa essa mudança a Isaías, citando a região de Zebulom e Naftali, “Galileia dos gentios”, e a imagem do povo que vivia em trevas vendo grande luz. A citação não deve ser lida como dado arqueológico isolado, mas como interpretação teológica de Mateus: a atuação de Jesus na Galileia é apresentada como cumprimento das Escrituras.
A mensagem inicial é direta: “Arrependei-vos, porque está próximo o Reino dos céus.” Em Mateus, “Reino dos céus” aparece como expressão recorrente. Muitos estudiosos a entendem como forma judaica de falar do governo de Deus evitando o uso direto do nome divino, embora o evangelho não pare para explicar a expressão. O sentido imediato, no capítulo, não é fuga da terra para um céu distante, mas a proximidade da ação soberana de Deus exigindo mudança de vida.
Pescadores chamados no meio do trabalho
A cena seguinte desloca a narrativa para a beira do mar da Galileia. Jesus vê Simão, chamado Pedro, e André lançando redes. Depois vê Tiago e João, filhos de Zebedeu, consertando redes no barco com o pai. O chamado nasce no ambiente de trabalho, não em uma escola formal de escribas.
A expressão “pescadores de homens” usa a realidade profissional daqueles homens para descrever uma nova missão. O texto não detalha o histórico espiritual dos quatro nem explica todos os vínculos anteriores que poderiam existir entre eles e Jesus. Mateus trabalha com economia narrativa: Jesus chama, eles deixam redes, barco e família, e o seguem.
Esse abandono imediato não deve ser romantizado além do que o texto permite. A narrativa enfatiza a autoridade do chamado e a resposta dos discípulos, mas não informa a situação financeira das famílias, o tamanho das atividades de pesca ou os efeitos práticos daquela decisão sobre Zebedeu e os demais trabalhadores.
Pregação, ensino e curas ampliam a fama de Jesus
O fechamento de Mateus 4 resume a atividade de Jesus em três verbos centrais: ensinar, pregar e curar. Ele percorre a Galileia, ensina nas sinagogas, anuncia o evangelho do Reino e cura enfermidades e dores entre o povo. Mateus relata também a expansão de sua fama para a Síria e a chegada de multidões da Galileia, Decápolis, Jerusalém, Judeia e além do Jordão.
A menção às sinagogas é importante. Elas eram espaços de reunião, leitura e ensino nas comunidades judaicas, embora não substituíssem o templo de Jerusalém. Ao situar Jesus nesses ambientes, Mateus o apresenta atuando dentro de um mundo judaico concreto, com Escrituras, práticas comunitárias e expectativas religiosas já existentes.
As curas aparecem como parte inseparável do anúncio do Reino no relato de Mateus. O evangelista menciona doentes, endemoninhados, lunáticos e paralíticos, usando categorias antigas de sofrimento humano. A reportagem deve preservar essa distinção: Mateus registra essas condições com a linguagem religiosa e médica disponível em seu contexto; não fornece diagnóstico clínico moderno.
O capítulo prepara o Sermão do Monte
Mateus 4 termina com multidões seguindo Jesus. Essa movimentação prepara o cenário de Mateus 5, quando Jesus sobe ao monte e começa a ensinar seus discípulos diante do povo. A sequência é editorialmente importante: primeiro a identidade testada no deserto, depois a mensagem do Reino, em seguida o chamado de discípulos e, só então, o grande bloco de ensino.
O capítulo também delimita uma tensão que acompanhará o evangelho: Jesus rejeita poder obtido por espetáculo, autopromoção e concessão ao adversário, mas passa a exercer autoridade por meio de ensino, anúncio e restauração. Essa é uma leitura sustentada pela organização do próprio Mateus 4, não uma reconstrução psicológica de Jesus.
Como análise editorial baseada no texto bíblico e em seu contexto histórico-literário, Mateus 4 mostra o início público de Jesus como uma narrativa de prova, deslocamento e convocação. O capítulo não explica tudo, mas estabelece o eixo do evangelho: o Reino dos céus é anunciado na Galileia, entre gente comum, sob a autoridade de alguém que antes recusou transformar missão em atalho de poder.
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